同性婚姻的议题近期在台湾掀起一股热潮。这股热潮的触发点虽不易追溯，但台湾成为全亚州第一个合法同性婚姻国家的可能性，是背面最大动力之一。短短一星期内，台湾媒体把这议题炒得十分炽热，先从女星郭采洁个人体面上的留言“忙联署”反多元成家草案开端，之后揭发为郭支援的小马、许常德等闻名演员，再曝光名导演杨雅喆的驳回。这几天密布的媒体（及体面书）轰炸里，11月5日台湾公共电视台《有话好说》拨了整整一小时的专题节目，让同性婚姻立法审案得到近期最耐久的大众目光。节目邀请到的其间两位宾客黄美瑜、游雅婷上一年8月11日举行了由昭慧法师掌管的台湾史上第一场女同志佛化婚礼。 多元成家草案 明显，这一系列媒体报道背面有段长时刻的大规模支撑运动。上一年台湾同志大游行的主题为“革新婚姻──婚姻平权，伴侣多元”，傍边运用平权作根本论调。这是华人区域初次以同志婚姻作为主题的大规模游行。主导同性婚姻合法化的台湾伴侣权益推进联盟，花3年时刻草拟了“多元成家草案”，于2013年10月8日送进立法院。草案分为三部分：婚姻平权（含同性婚姻）草案、伴侣准则草案、家族准则草案。其间婚姻平权（含同性婚姻）草案首要取得满足提案立委人数的连署，并在10月25日经过一读，交给司法及法制委员会检查。近期媒体对同性婚姻的重视，随此草案引起某些宗教和传统观念集体的敌对加以延伸。 这既振奋又严重的空气逐步扩张，身为华裔的笔者察觉到一个相似十年前在美国念书时的普遍现象：在婚姻议题的掩盖下，华语语系区域的（同）性政治逐渐走向干流正常化，越来越不行“酷”。 笔者在此略微解说“酷儿”（queer）一词的由来。 “酷儿”一词英文翻译自身的含义很广，通常是用来描述美妙、奇怪或非正常型态的现象。在1980年代结尾，许多研讨同志文明的学者，遭到哲学家傅科（Michel Foucault）及其他“后结构主义”（post-structuralism）理论家的影响，逐渐移用酷儿概念的广泛批评潜能，从抵挡异性恋的霸权社会地位，延伸到批评社会型态的种种性别根底本源，推翻男男或女女同志的研讨限制。 套用在同性婚姻议题上，酷儿理论充溢异种的见地，如以下问题所提出的种种敌对：由婚姻来界说的“正常”身份是不是同志神往的最终目标？仍是正常同志概念自身就是一种敌对润饰法？假定如此，是否由于基准与标准的重覆，直接泄漏它们自身的不稳定性？仍是由于性的公共空间自身就受不规训的规律操纵，使得婚姻联系变得微乎其微？性是正常的吗？归于彻底私家的性空间真的存在吗？具有神往正常的愿望是否正常？ 同婚成全球焦点 或许，性的公共常态永久脱离不了正常与非正常的敌对联系──好像想当正常人的“同志”与其他无法当正常人或只想持不同看法的“酷儿”中心的断沟？差异是否正常、是否在人类存在的本源上扮演重要人物？又或在今世社会，否定差异已全盘界说一切跟接近有关的言行举止？婚姻准则是否会改动准则自身延伸的目标，仍是会跟着像同志这样新族群的参加而演化？到底是谁改动谁？ 笔者有必要供认，现阶段质疑由同性婚姻操纵的同志运动是不被受欢迎的观念。而正由于同婚已成全球媒体焦点，当下是反思以上问题的不贰机遇。事实上华人社会法律准则的演化有自己的步骤，以为酷儿理论会对法庭引起效果仅仅掩耳盗铃。挖苦的是，酷儿理论家对同婚的批评与传统观念集体的敌对来自于持平的原因和相似的保存情绪。当敌对集体建议婚姻准则牵扯到广泛社会层面，酷儿人士对婚姻的抵抗建立在一样的忧虑。假使同性婚姻成为多元同志日子型态的缩图，乃至模范，被忘记、排挤在干流同志运动外的酷儿更被边缘化。在婚礼方式中被“承受”的男男女女显得已不行“酷”，似乎变节同运初衷，抹去彩虹的色彩。 |
